April

明照祇園佛學會2018年4月法訊注意事項

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1:「如意珠度母四曼達」暨煙餗供法會 [法寬師冥誕紀念活動一]
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2:「馬頭明王薈供與三大迴遮」法會 [法寬師冥誕紀念系列活動2]
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3:「八關齋戒」「上師與觀音無二瑜伽」「六字大明咒持誦十萬遍」共修閉關 [法寬師冥誕紀念活動三]
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1:「八關齋戒」「上師與觀音無二瑜伽」「六字大明咒持誦十萬遍」共修閉關 [法寬師冥誕紀念活動三]
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1:「八關齋戒」「上師與觀音無二瑜伽」「六字大明咒持誦十萬遍」共修閉關 [法寬師冥誕紀念活動三]
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1:赤仁波切「三十七佛子行」「度母灌頂」
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1:赤仁波切「三十七佛子行」「度母灌頂」
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1:赤仁波切「金剛薩埵」灌頂法會
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1:「上師相應/上師供養」定期共修:「兜率百尊+上師薈供+緣起讚+三大迴遮」
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1:「大佛頂首楞嚴經、米旁仁波切地藏儀軌、35佛禮懴、普賢行願品」等唸誦共修
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1:「宗義建立」第37堂課:中觀宗
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1:第五世阿嘎仁波切開示教授「菩提道次第攝頌」第四講
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2:第五世阿嘎仁波切「上師薈供」修法
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1:「上師相應/上師供養」定期共修:「兜率百尊+上師薈供+緣起讚+三大迴遮」
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1:「大佛頂首楞嚴經、米旁仁波切地藏儀軌、35佛禮懴、普賢行願品」等唸誦共修
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1:「上師相應/上師供養」定期共修:「兜率百尊+上師薈供+緣起讚+三大迴遮」
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1:「大佛頂首楞嚴經、米旁仁波切地藏儀軌、35佛禮懴、普賢行願品」等唸誦共修
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1:104任甘丹赤巴 洛桑丹增仁波切台北法會(修心八頌/藥師佛隨許灌頂)
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1:104任甘丹赤巴 洛桑丹增仁波切台北法會(十六羅漢長壽法會)
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2018/4/26(星期四)

「大佛頂首楞嚴經、米旁仁波切地藏儀軌、35佛禮懴、普賢行願品」等唸誦共修

楞嚴經之無量殊勝功德
 
1. 說法殊勝  
凡是讀過《楞嚴經》的人,都知道本經的發起因緣,是阿難尊者,示現墮落淫室,備受摩登伽女的困擾,將毀戒體,心念如來大慈,能不救我?當時正在王宮接受波斯匿王供養的釋尊,已經知道阿難被困淫室,齋畢即回只園精舍,放光、化佛、說咒,並欶令文殊菩薩,將楞嚴神咒持往淫室,令惡咒消滅,回復阿難的理智,然後提獎阿難,與摩登伽女,歸來佛所。這是《楞嚴經》之說法殊勝。  
 
2. 弘傳殊勝  
《楞嚴經》是佛教三藏教典中的一部大乘經典,佛滅度後,弟子們結集成經,弘傳於印度,竟因年久失傳,唯獨龍宮藏有此經。後來,有一位龍勝菩薩,到龍宮說法,發現此經,文義俱妙,細讀之下,歎為稀有,默誦於心;離開龍宮後,錄呈國王,王視為國寶,藏於國庫,不准流傳他國。海關對出境的僧人,特別注意。  
據歷史記載:中國隋朝天臺宗智者大師,研究《法華經》,發明三止三觀後,有一位梵僧對他說,其理論與《楞嚴經》頗相似,大師聞說,就希望有機會閱讀此經,特別在天臺山建築一座拜經台,天天向西方禮拜,拜了十八年,求此經早日傳譯中國,可惜直至圓寂,仍然無法得償所願。  
後來,有一位印度高僧,名般刺密帝三藏法師,欲來中國弘揚此經,不幸被邊防官員查獲,竟被拘禁,不許出境。般剌密帝被監禁期滿,回復自由後,再用白絹寫此經,藏於手臂肌肉中,待傷口痊癒,然後出國,瞞過檢查人員,帶到中國。當時是中國唐朝,神龍元年,般刺密帝三藏法師航海到達廣州。此時,有一位被武則天女皇所貶的宰相房融,在廣州做太守,見梵僧帶來法寶,即請於光孝寺住,剖臂取經,以便翻譯;但從臂中取出的白絹,卻血肉擬成一團,無法開卷。房融宰相苦思無策,竟夕失眠;其女兒建議,用人乳泡白絹,使之溶化,洗去血跡,然後開始翻譯。  
在譯此經的過程中,房融親自為譯文潤筆,成為文學的巨著,並獻於武則天。因為當時有《大雲經》偽造的風波,故武則天將此存在宮中,沒有流通。後來神秀禪師為國師時,在宮中受供養。有一天,發現此經,認為對於禪宗有價值,乃流通於世,這時,中國才流通《楞嚴經》。由以上記載可見,古人為法忘軀,歷經千辛萬苦,才將此經傳譯中國。由此可見,《楞嚴經》之傳來極為殊勝!     
 
3. 內容殊勝  
《楞嚴經》不僅文字簡潔、優美,而且義理深奧,說理詳盡。本經通過對四種清淨明誨、二十五聖各述圓通以及五十陰魔的境界,說明眾生的真心,無法不備;迷之即成十二類眾生,覺之即證無上菩提。本經體用雙彰,性相並談,既概括科學邏輯的分析,論理學的辯論,人倫學的親情,又依據哲學理論,說明宇宙原理,人生真相,展示世界、眾生、業果相續的主要原因,又顯示眾生本具如來藏性,教人反妄歸真,覺悟成佛的方法。本經何止摡括如來一代時教的教、理、行、果,還展示菩提道上的修學層次,因果分明,邪正有別;實是菩薩修行的要門,轉凡成聖的階梯。它不止是如來一代時教的精髓,亦是菩薩萬行的要門,成佛的真因。因此我們欲想瞭解佛法,明白真理,固然要研究此經;欲想真修實證,圓成佛道,也要學習此經。由此可見《楞嚴經》的內容甚為殊勝。  
 
4. 破魔殊勝,是正法的代表  
《楞嚴經》不僅是一部佛學大全,人生寶鑒,亦是菩提路上的明燈,修行過程中的照妖鏡。《楞嚴經》中的五十陰魔的境界,講述了妖魔鬼怪、旁門左道的種種情形,使旁門外道原形畢露,妖魔鬼怪無處藏身,因此邪魔鬼怪最怕的就是《楞嚴經》。尤其是際此世紀之末,邪說流行,禍患頻生,人人自危,惶恐不安;更需要弘傳流通此經,以正人心,僻邪說,導人於正信,勸人止惡修善;則善因善果,自可變苦難為安康,化災殃為吉祥。因此說《楞嚴經》是佛的真身,《楞嚴經》是佛的舍利,《楞嚴經》是佛的塔廟。  
  
未法時代,天魔外道把《楞嚴經》看成是眼中釘、肉中刺。他們為了破壞佛法,所以必須用種種方法來破壞使外道原形畢露的照妖鏡—《楞嚴經》,把它說成是後人所作的偽經,不是釋迦牟尼佛金口所說的經。如果《楞嚴經》消失,就意謂著佛教徒混淆是非,真假不分,就無法辯認歪門邪道,魔教得勢,正法便難以住世。因此在《法滅盡經》上說:“末法時代,《楞嚴經》先滅。其餘經典,逐漸而滅。”如果《楞嚴經》不滅,正法時代就現前。  
據傳說《楞嚴經》是最後來到中國,但在末法時代,《楞嚴經》最先毀滅。其他經典,也漸漸被毀滅,到最後只剩下一部《彌陀經》(即《無量壽經》)。因此在佛教裡,所有的經典,都很重要。唯獨《楞嚴經》更為重要。凡是有《楞嚴經》所在的地方,就是正法住世。《楞嚴經》沒有了,就是末法現前。因此說,《楞嚴經》是正法的代表。  
 
5. 成就殊勝  
《楞嚴經》是如來的真正佛智之代表,人間有《楞嚴經》住世,亦即代表佛陀正法常住人間。楞嚴咒叫佛頂光明,是佛的頂上化身所說,所以是微妙不可思議的,每一句有每一句的用途,每一字有每一字的奧妙,都具足不可思議。“佛頂光明”就是表示咒的力量能破除一切黑暗,能成就一切功德。而常持誦楞嚴咒之佛弟子,感應道交,更可消除宿世業障,來生七世皆能大富大貴,將來一定成佛,一定得無上正等正覺。這是楞嚴咒的妙用——成就殊勝。  
 
6. 功用殊勝  
明朝禪宗大成就者憨山大師曾經說過:“不讀法華,不知如來救世之苦心。不讀楞嚴,不知修心迷悟之關鍵。”而《楞嚴經》無法不備,無機不攝,乃是一代法門的精髓,成佛作祖之正印。所以宣化上人常告誡當今參禪修道之人,必須要熟讀及研究此經,因而才能明白五十種陰魔的魔境,禪修才不會走火入魔的。  
 
7. 功德無量  
佛陀問阿難,“如果有人將遍滿十方所有虛空裝滿七寶,持以奉上微塵般多的眾佛們,一心承事供養,心無虛度。你以為如何呢!這人以此施佛的因緣,所獲得福報多不多呢?”1  
阿難回答說“虛空無盡,珍寶無邊。從前有一個眾生向佛施捨七文錢,捨身之後便獲得了轉輪王位的大好福報,何況現前虛空窮盡十方,佛土又充滿虛空,都施珍寶於其中,雖然窮劫思之議之,尚不能及其分量,這樣多的福報如何更有邊際呢?”2 佛告訴阿難,“眾佛如來,說的話從不虛妄,假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波羅夷罪,瞬息之間經過這方、那方的阿鼻地獄,乃至窮盡十方無間地獄,沒有不經歷的,但只要能夠以一念將此法門,在末法之世中去開示那些未學之人,那麼這人的罪業孽障,應念之間便已消滅,立即變他所受地獄苦因成安樂國土。他所得到的福報超過前面所說那位施者百倍千倍,千萬億倍,如此乃至於算數譬喻所不能及。”3 佛陀進一步告誡阿難,“如果有眾生,能誦念這部經,能夠持誦這個神咒,那麼他的功德如我廣說,窮劫不盡。依我的教導,如教去修行辦道,直到成就菩提聖果,不會遭遇魔業。”4由以上經文可見,念誦《楞嚴經》的功德是無量的。  
 
8. 感應殊勝  
據史書記載:有一次,道教因妒忌附近佛寺的香火鼎盛,竟用邪術放火,欲想燒毀佛寺;住持擊鼓集眾,一心急誦楞嚴咒,結果,猛烈的火勢,竟轉移方向,反而燒毀道觀。正如《法華經.觀世音菩薩普門品》中所說:“咒詛諸毒藥,所欲害身者;念彼觀音力,還著於本人。”由此可見讀誦《楞嚴經》感應極為殊勝。  
 
9. 為歷代高僧大德所重  
過去的大德高僧如虛雲禪師和宣化禪師等,無不讚歎《楞嚴經》。當代高僧虛老一生之中,對《楞嚴經》是特別重視的。他曾開示道:“現正是末法時代,你到那裡參訪善知識呢?不如熟讀一部《楞嚴經》,修行就有把握,就能消除邪緣,令其身心,入佛知見,從此成就,不遭歧路!”他活了一百二十歲,一生就只批註過這部《楞嚴經》。這個稿子他是很注意地來保存,保存了幾十年,結果以後在雲門事變時就丟了,這是虛老一生一個最大遺憾的事情。他主張我們身為一個出家人,都應該把《楞嚴經》讀得能背得出來,由前邊背到後邊,這是他的主張。  
宣化上人也曾開示:“在末法時代,一切天魔外道,魑魅魍魎、山妖水怪、所最怕的就是《楞嚴咒》。《楞嚴咒》是破邪顯正的神咒,而《楞嚴經》即是為《楞嚴咒》所說的一部經,是佛教的骨髓。人若無骨髓,一定會死;佛教裡若無《楞嚴經》,也可以說就無佛法了。所以在此末法時代,最好護持正法的方法,就是把《楞嚴經》能背出,《楞嚴咒》更要能背出,能背誦能讀念,滾瓜爛熟,儘量發揮經中妙旨,一一為人演說。各位為了護持佛法,一定要把《楞嚴經》讀得熟之又熟,隨時隨地可背可講,此才不愧為真佛弟子。”  
歷代高僧大德如此重視《楞嚴經》,因為《楞嚴經》存在,佛法就存在,《楞嚴經》如果毀滅了,佛法也就毀滅了。  
 
【注釋】  
1 阿難:若複有人,遍滿十方所有虛空,盈滿七寶,持以奉上微塵諸佛,承事供養,心無虛度,于意雲何?是人以此施佛因緣,得福多不?”  
2 阿難答言:“虛空無盡,珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢,捨身猶獲轉輪王位,況複現前虛空既窮。佛土充遍,皆施珍寶,窮劫思議,尚不能及,是福雲何更有邊際。”  
3 佛告阿難:“諸佛如來,語無虛妄。若複有人,身具四重十波羅夷,瞬息即經此方他方阿鼻地獄,乃至窮盡十方無間,靡不經歷,能以一念將此法門,於末劫中開示未學。是人罪障,應念銷滅。變其所受地獄苦因,成安樂國,得福超越前之施人,百倍千倍千萬億倍,如是乃至算數譬喻所不能及。”  
4 阿難:“若有眾生,能誦此經,能持此咒。如我廣說,窮劫不盡,依我教言,如教行道,直成菩提,無複魔業。”
 
歷代祖師對愣嚴經的評價!!!
 
唐‧百丈 懷海大師之引用:
大師是最早將《楞嚴經》與《楞嚴咒》納入叢林之朝暮課誦內容。大師所訂的清規,世稱「百丈清規」,天下叢林無不奉行,為禪宗史上創下劃時代之功績,亦為《楞嚴經》的流傳跨出歷史性的第一步!
 
北宋‧長水 子璿大師雲:
《大佛頂密因了義首楞嚴經》者,乃竺幹之洪范,法苑之寶典也。昔能仁以出震五天,獨尊三界,假金輪而啟物,現玉毫而應世,觀四生之受苦也,惠濟庶物,湣群機之未悟也……則斯經也,可以辯識諸魔破滅七趣,謂止及觀,修圓教妙明之心,發真歸源,證上乘至極之說
 
北宋‧晉水 淨源大師雲:
《大首楞嚴經》者,乃九界交歸之要門,一乘冥會之妙道也。征誦咒則六時圍繞,辨證果則百日宴坐。雖事儀而沖邃,實理觀以融明者也。若夫修三觀而均七大,黜魔境說曆聖位,則近古章句,亦雲備足
 
北宋‧德洪 寂音尊者雲:
《首楞嚴經》者,開如來藏之要樞,指妙明心之徑路,了根塵之妙訣,照情妄之玄猷。真所謂入一乘之坦途,辟異見之宏略
 
北宋‧戒環大師雲: 
論三經大致,無非為一大事因緣,而必先藉《般若》發明,次由《楞嚴》修證,終至《法華》印可,然後盡諸佛能事序固如是也。然則,導達禪乘決擇正見,莫尚《楞嚴》矣。
 
元‧天如 惟則禪師雲:
《首楞嚴經》者,諸佛之慧命,眾生之達道,教觀之宏綱,禪門之要關也。世尊成道以來,五時設化,無非為一大事因緣。求其總攝化機,直指心體,發宣真勝義性,簡定真實圓通。使人轉物同如來,彈指超無學者,無尚《楞嚴》矣
 
明‧交光 真鑒大師雲: 
是則斯經也,一乘終實,圓頓指歸。語解悟,則密因本具,非假外求;語修證,則了義妙門,不勞肯綮,十方如來得成菩提之要道,無有越於斯門者矣夫
 
明‧紫柏 真可大師雲: 
首楞嚴,此言一切事究竟堅固,一切事究竟堅固,即《法華》觸事而真也,第名異而實同……倘能悟此,則《楞嚴》與《法華》字字皆實相頂佛也
 
明‧憨山 德清大師雲: 
   《首楞嚴經》者,諸佛如來大總持門,秘密心印,統攝一大藏教,五時三乘、聖凡真妄、迷悟因果,攝法無遺。修證邪正之階差,輪回顛倒之情狀。了然目前,如觀掌果,可謂澈一心之源,該萬法之致,無尚此經之廣大悉備者。如來以一大事因緣出現世間,舍此別無開導矣……良以此經,摧九界之邪鋒,拆聖凡之執壘,靡不畢見。
 
  《首楞嚴》一經,統攝一代時教迷悟修證因果,徑斷生死根本,發業潤生二種無明,名結生相續,頓破八識三分,故設三種妙觀,攝歸首楞嚴大定,是為最上一乘圓頓法門,直顯一真法界如來藏性,稱為妙圓真心
 
明‧幽溪 傳燈大師雲: 
  大矣哉!《首楞嚴》之為經也,無法不具,無教不收,狂心若歇,歇即菩是,勝淨妙明,不從人得,謂之華嚴圓頓可也……可謂明心見性之妙門,成佛作祖之秘典也
 
明‧蕅益 智旭大師雲: 
是誠一代時教之精髓,成佛作祖之秘要,無上圓頓之旨歸,三根普被之方便,超權小之殊勝法門,摧魔外之實相正印也
 
明‧通潤大師雲: 
《楞嚴》一經,統萬法為兒孫,攝群經為眷屬。文雖十卷,實大藏之都序也。有志教法者,不可不先讀,又不可不熟讀,熟則心目口齒間,隱隱隆隆,自有入路,不必借人頦頰,拾人涕唾,若果先明經義,回視諸家注疏,涇渭立見。否則為注疏奪心,而經義反晦矣
 
明‧柴紫 乘時大師雲:
    此經不獨該通五教,亦且圓攝三宗,蓋《法華》、《華嚴》等經,互貫諸經之堂奧者也。而《楞嚴》一經兼貫《法華》等經之脈絡者也。非遍閱諸經者,詎識此經之微妙?非熟諳此經者,又詎知其為諸經之綱領乎?
 
明‧大韶大師雲: 
《楞嚴經》者,如來縱橫妙辯吐納,虛空舌底鋒鋩神奇,變化綿綿密密如空穀響,全體是楞嚴大定,全體是大寂滅海中流出。恣肆汪洋,語言揮灑如激,懸河埋鋒弢穎。每變每奇,莫測其淺深;融心融見,迷者之所忙然。心無是非之域,見無是非之境,即心是非雙忘也……
 
  
清‧夢東 徹悟大師雲: 
首楞嚴者,稱性大定之名也,以如來藏心而為體性,以耳根圓而為入門,以窮極聖位而為究竟,此依藏性之理,起稱性之行,還複證入藏性全體,一經大旨,義靈於斯
 
近代諦閑大師雲: 
斯經高妙極致,非文言句義而能盡述。唯有退喇嘛教機,虛懷仰贊而已,凡後之志學之士,苟能惜人身,得之不易。悟大教,值之倍難,或即生欲發真歸元者,欲明心見性者,宜應於此一經,盡其心力,赤體荷擔,坐臥經行,澄心體究,語默動靜,反照提撕,其或宿種忽芽,大開圓解,如初春霹靂,蟄戶頓開
 
虛雲和尚:
   以我的愚見,最好能專讀一部楞嚴經,只要熟讀正文,不必看注解,讀到能背,便能以前文解後文,以後文解前文。此經由凡夫直到成佛,由無情到有情,山河大地,四聖六凡,修證迷悟,理事因果戒律,都詳詳細細的說盡了,所以熟讀楞嚴經很有利益。
 
    現在是末法時代,你到那裡訪善知識呢?不如熟讀一部楞嚴經,修行就有把握,就能保綏哀救,消息邪緣,令其身心。入佛知見,從此成就,不遭歧路!”又全經前後所說,著重在一個“淫”字。說:“若諸世界,六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出;縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道!”看楞嚴經若不歸宗﹝指“淫”字?#123;,跑馬看花,就不中用。要讀到爛熟,就能以後文消化前文,以前文貫後文,前後照應,則全經義理,了然在目,依經做觀,自得受用。古來行人,從此經悟道者很多。溫州仙岩安禪師,因看“知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃。”當時破句讀雲:“知見立,知即無明本;知見無見,斯即涅槃。”於此乎有悟入。後人語師雲:“破句讀了也!”師雲:“此是我悟處!”畢生讀之不易,人稱之曰“安楞嚴”。希望同參們,無論老少,常讀楞嚴。此經是你隨身善知識,時聞世尊說法,就和阿難作同參!
 
宣化上人:《楞嚴經》這一部經,是整個佛教一部代表的經,若沒有《楞嚴經》就沒有佛教。所以佛才預先就說,法滅的時候,《楞嚴經》先滅;《楞嚴經》滅完了以後,其他的經典才繼續地滅。所以我們佛教徒,要是想護持佛教,先要護持《楞嚴經》,到處來講《楞嚴經》,說《楞嚴經》,翻譯《楞嚴經》,念《楞嚴經》,並且主要地要誦〈楞嚴咒〉。這〈楞嚴咒〉就是佛的法身,有〈楞嚴咒〉的地方,就是有佛的舍利。

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