楞嚴經之無量殊勝功德

 

1. 說法殊勝  

凡是讀過《楞嚴經》的人，都知道本經的發起因緣，是阿難尊者，示現墮落淫室，備受摩登伽女的困擾，將毀戒體，心念如來大慈，能不救我？當時正在王宮接受波斯匿王供養的釋尊，已經知道阿難被困淫室，齋畢即回只園精舍，放光、化佛、說咒，並欶令文殊菩薩，將楞嚴神咒持往淫室，令惡咒消滅，回復阿難的理智，然後提獎阿難，與摩登伽女，歸來佛所。這是《楞嚴經》之說法殊勝。  

 

2. 弘傳殊勝  

《楞嚴經》是佛教三藏教典中的一部大乘經典，佛滅度後，弟子們結集成經，弘傳於印度，竟因年久失傳，唯獨龍宮藏有此經。後來，有一位龍勝菩薩，到龍宮說法，發現此經，文義俱妙，細讀之下，歎為稀有，默誦於心；離開龍宮後，錄呈國王，王視為國寶，藏於國庫，不准流傳他國。海關對出境的僧人，特別注意。  

據歷史記載：中國隋朝天臺宗智者大師，研究《法華經》，發明三止三觀後，有一位梵僧對他說，其理論與《楞嚴經》頗相似，大師聞說，就希望有機會閱讀此經，特別在天臺山建築一座拜經台，天天向西方禮拜，拜了十八年，求此經早日傳譯中國，可惜直至圓寂，仍然無法得償所願。  

後來，有一位印度高僧，名般刺密帝三藏法師，欲來中國弘揚此經，不幸被邊防官員查獲，竟被拘禁，不許出境。般剌密帝被監禁期滿，回復自由後，再用白絹寫此經，藏於手臂肌肉中，待傷口痊癒，然後出國，瞞過檢查人員，帶到中國。當時是中國唐朝，神龍元年，般刺密帝三藏法師航海到達廣州。此時，有一位被武則天女皇所貶的宰相房融，在廣州做太守，見梵僧帶來法寶，即請於光孝寺住，剖臂取經，以便翻譯；但從臂中取出的白絹，卻血肉擬成一團，無法開卷。房融宰相苦思無策，竟夕失眠；其女兒建議，用人乳泡白絹，使之溶化，洗去血跡，然後開始翻譯。  

在譯此經的過程中，房融親自為譯文潤筆，成為文學的巨著，並獻於武則天。因為當時有《大雲經》偽造的風波，故武則天將此存在宮中，沒有流通。後來神秀禪師為國師時，在宮中受供養。有一天，發現此經，認為對於禪宗有價值，乃流通於世，這時，中國才流通《楞嚴經》。由以上記載可見，古人為法忘軀，歷經千辛萬苦，才將此經傳譯中國。由此可見，《楞嚴經》之傳來極為殊勝! 　　  

 

3. 內容殊勝  

《楞嚴經》不僅文字簡潔、優美，而且義理深奧，說理詳盡。本經通過對四種清淨明誨、二十五聖各述圓通以及五十陰魔的境界，說明眾生的真心，無法不備；迷之即成十二類眾生，覺之即證無上菩提。本經體用雙彰，性相並談，既概括科學邏輯的分析，論理學的辯論，人倫學的親情，又依據哲學理論，說明宇宙原理，人生真相，展示世界、眾生、業果相續的主要原因，又顯示眾生本具如來藏性，教人反妄歸真，覺悟成佛的方法。本經何止摡括如來一代時教的教、理、行、果，還展示菩提道上的修學層次，因果分明，邪正有別；實是菩薩修行的要門，轉凡成聖的階梯。它不止是如來一代時教的精髓，亦是菩薩萬行的要門，成佛的真因。因此我們欲想瞭解佛法，明白真理，固然要研究此經；欲想真修實證，圓成佛道，也要學習此經。由此可見《楞嚴經》的內容甚為殊勝。  

 

4. 破魔殊勝，是正法的代表  

《楞嚴經》不僅是一部佛學大全，人生寶鑒，亦是菩提路上的明燈，修行過程中的照妖鏡。《楞嚴經》中的五十陰魔的境界，講述了妖魔鬼怪、旁門左道的種種情形，使旁門外道原形畢露，妖魔鬼怪無處藏身，因此邪魔鬼怪最怕的就是《楞嚴經》。尤其是際此世紀之末，邪說流行，禍患頻生，人人自危，惶恐不安；更需要弘傳流通此經，以正人心，僻邪說，導人於正信，勸人止惡修善；則善因善果，自可變苦難為安康，化災殃為吉祥。因此說《楞嚴經》是佛的真身，《楞嚴經》是佛的舍利，《楞嚴經》是佛的塔廟。  

  

未法時代，天魔外道把《楞嚴經》看成是眼中釘、肉中刺。他們為了破壞佛法，所以必須用種種方法來破壞使外道原形畢露的照妖鏡—《楞嚴經》，把它說成是後人所作的偽經，不是釋迦牟尼佛金口所說的經。如果《楞嚴經》消失，就意謂著佛教徒混淆是非，真假不分，就無法辯認歪門邪道，魔教得勢，正法便難以住世。因此在《法滅盡經》上說：“末法時代，《楞嚴經》先滅。其餘經典，逐漸而滅。”如果《楞嚴經》不滅，正法時代就現前。  

據傳說《楞嚴經》是最後來到中國，但在末法時代，《楞嚴經》最先毀滅。其他經典，也漸漸被毀滅，到最後只剩下一部《彌陀經》（即《無量壽經》）。因此在佛教裡，所有的經典，都很重要。唯獨《楞嚴經》更為重要。凡是有《楞嚴經》所在的地方，就是正法住世。《楞嚴經》沒有了，就是末法現前。因此說，《楞嚴經》是正法的代表。  

 

5. 成就殊勝  

《楞嚴經》是如來的真正佛智之代表，人間有《楞嚴經》住世，亦即代表佛陀正法常住人間。楞嚴咒叫佛頂光明，是佛的頂上化身所說，所以是微妙不可思議的，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奧妙，都具足不可思議。“佛頂光明”就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。而常持誦楞嚴咒之佛弟子，感應道交，更可消除宿世業障，來生七世皆能大富大貴，將來一定成佛，一定得無上正等正覺。這是楞嚴咒的妙用——成就殊勝。  

 

6. 功用殊勝  

明朝禪宗大成就者憨山大師曾經說過：“不讀法華，不知如來救世之苦心。不讀楞嚴，不知修心迷悟之關鍵。”而《楞嚴經》無法不備，無機不攝，乃是一代法門的精髓，成佛作祖之正印。所以宣化上人常告誡當今參禪修道之人，必須要熟讀及研究此經，因而才能明白五十種陰魔的魔境，禪修才不會走火入魔的。  

 

7. 功德無量  

佛陀問阿難，“如果有人將遍滿十方所有虛空裝滿七寶，持以奉上微塵般多的眾佛們，一心承事供養，心無虛度。你以為如何呢！這人以此施佛的因緣，所獲得福報多不多呢？”1  

阿難回答說“虛空無盡，珍寶無邊。從前有一個眾生向佛施捨七文錢，捨身之後便獲得了轉輪王位的大好福報，何況現前虛空窮盡十方，佛土又充滿虛空，都施珍寶於其中，雖然窮劫思之議之，尚不能及其分量，這樣多的福報如何更有邊際呢？”2 佛告訴阿難，“眾佛如來，說的話從不虛妄，假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波羅夷罪，瞬息之間經過這方、那方的阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間地獄，沒有不經歷的，但只要能夠以一念將此法門，在末法之世中去開示那些未學之人，那麼這人的罪業孽障，應念之間便已消滅，立即變他所受地獄苦因成安樂國土。他所得到的福報超過前面所說那位施者百倍千倍，千萬億倍，如此乃至於算數譬喻所不能及。”3 佛陀進一步告誡阿難，“如果有眾生，能誦念這部經，能夠持誦這個神咒，那麼他的功德如我廣說，窮劫不盡。依我的教導，如教去修行辦道，直到成就菩提聖果，不會遭遇魔業。”4由以上經文可見，念誦《楞嚴經》的功德是無量的。  

 

8. 感應殊勝  

據史書記載：有一次，道教因妒忌附近佛寺的香火鼎盛，竟用邪術放火，欲想燒毀佛寺；住持擊鼓集眾，一心急誦楞嚴咒，結果，猛烈的火勢，竟轉移方向，反而燒毀道觀。正如《法華經．觀世音菩薩普門品》中所說：“咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著於本人。”由此可見讀誦《楞嚴經》感應極為殊勝。  

 

9. 為歷代高僧大德所重  

過去的大德高僧如虛雲禪師和宣化禪師等，無不讚歎《楞嚴經》。當代高僧虛老一生之中，對《楞嚴經》是特別重視的。他曾開示道：“現正是末法時代，你到那裡參訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能消除邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！”他活了一百二十歲，一生就只批註過這部《楞嚴經》。這個稿子他是很注意地來保存，保存了幾十年，結果以後在雲門事變時就丟了，這是虛老一生一個最大遺憾的事情。他主張我們身為一個出家人，都應該把《楞嚴經》讀得能背得出來，由前邊背到後邊，這是他的主張。  

宣化上人也曾開示：“在末法時代，一切天魔外道，魑魅魍魎、山妖水怪、所最怕的就是《楞嚴咒》。《楞嚴咒》是破邪顯正的神咒，而《楞嚴經》即是為《楞嚴咒》所說的一部經，是佛教的骨髓。人若無骨髓，一定會死；佛教裡若無《楞嚴經》，也可以說就無佛法了。所以在此末法時代，最好護持正法的方法，就是把《楞嚴經》能背出，《楞嚴咒》更要能背出，能背誦能讀念，滾瓜爛熟，儘量發揮經中妙旨，一一為人演說。各位為了護持佛法，一定要把《楞嚴經》讀得熟之又熟，隨時隨地可背可講，此才不愧為真佛弟子。”  

歷代高僧大德如此重視《楞嚴經》，因為《楞嚴經》存在，佛法就存在，《楞嚴經》如果毀滅了，佛法也就毀滅了。  

 

【注釋】  

1 阿難:若複有人，遍滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度，于意雲何?是人以此施佛因緣，得福多不?”  

2 阿難答言:“虛空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況複現前虛空既窮。佛土充遍，皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福雲何更有邊際。”  

3 佛告阿難:“諸佛如來，語無虛妄。若複有人，身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷，能以一念將此法門，於末劫中開示未學。是人罪障，應念銷滅。變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人，百倍千倍千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。”  

4 阿難:“若有眾生，能誦此經，能持此咒。如我廣說，窮劫不盡，依我教言，如教行道，直成菩提，無複魔業。”

 

歷代祖師對愣嚴經的評價！！！

 

唐‧百丈 懷海大師之引用：

大師是最早將《楞嚴經》與《楞嚴咒》納入叢林之朝暮課誦內容。大師所訂的清規，世稱「百丈清規」，天下叢林無不奉行，為禪宗史上創下劃時代之功績，亦為《楞嚴經》的流傳跨出歷史性的第一步！

 

北宋‧長水 子璿大師雲：

《大佛頂密因了義首楞嚴經》者，乃竺幹之洪范，法苑之寶典也。昔能仁以出震五天，獨尊三界，假金輪而啟物，現玉毫而應世，觀四生之受苦也，惠濟庶物，湣群機之未悟也……則斯經也，可以辯識諸魔破滅七趣，謂止及觀，修圓教妙明之心，發真歸源，證上乘至極之說

 

北宋‧晉水 淨源大師雲：

《大首楞嚴經》者，乃九界交歸之要門，一乘冥會之妙道也。征誦咒則六時圍繞，辨證果則百日宴坐。雖事儀而沖邃，實理觀以融明者也。若夫修三觀而均七大，黜魔境說曆聖位，則近古章句，亦雲備足

 

北宋‧德洪 寂音尊者雲：

《首楞嚴經》者，開如來藏之要樞，指妙明心之徑路，了根塵之妙訣，照情妄之玄猷。真所謂入一乘之坦途，辟異見之宏略

 

北宋‧戒環大師雲： 

論三經大致，無非為一大事因緣，而必先藉《般若》發明，次由《楞嚴》修證，終至《法華》印可，然後盡諸佛能事序固如是也。然則，導達禪乘決擇正見，莫尚《楞嚴》矣。

 

元‧天如 惟則禪師雲：

《首楞嚴經》者，諸佛之慧命，眾生之達道，教觀之宏綱，禪門之要關也。世尊成道以來，五時設化，無非為一大事因緣。求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通。使人轉物同如來，彈指超無學者，無尚《楞嚴》矣

 

明‧交光 真鑒大師雲： 

是則斯經也，一乘終實，圓頓指歸。語解悟，則密因本具，非假外求；語修證，則了義妙門，不勞肯綮，十方如來得成菩提之要道，無有越於斯門者矣夫

 

明‧紫柏 真可大師雲： 

首楞嚴，此言一切事究竟堅固，一切事究竟堅固，即《法華》觸事而真也，第名異而實同……倘能悟此，則《楞嚴》與《法華》字字皆實相頂佛也

 

明‧憨山 德清大師雲： 

   《首楞嚴經》者，諸佛如來大總持門，秘密心印，統攝一大藏教，五時三乘、聖凡真妄、迷悟因果，攝法無遺。修證邪正之階差，輪回顛倒之情狀。了然目前，如觀掌果，可謂澈一心之源，該萬法之致，無尚此經之廣大悉備者。如來以一大事因緣出現世間，舍此別無開導矣……良以此經，摧九界之邪鋒，拆聖凡之執壘，靡不畢見。

 

　 《首楞嚴》一經，統攝一代時教迷悟修證因果，徑斷生死根本，發業潤生二種無明，名結生相續，頓破八識三分，故設三種妙觀，攝歸首楞嚴大定，是為最上一乘圓頓法門，直顯一真法界如來藏性，稱為妙圓真心

 

明‧幽溪 傳燈大師雲： 

  大矣哉！《首楞嚴》之為經也，無法不具，無教不收，狂心若歇，歇即菩是，勝淨妙明，不從人得，謂之華嚴圓頓可也……可謂明心見性之妙門，成佛作祖之秘典也

 

明‧蕅益 智旭大師雲： 

是誠一代時教之精髓，成佛作祖之秘要，無上圓頓之旨歸，三根普被之方便，超權小之殊勝法門，摧魔外之實相正印也

 

明‧通潤大師雲： 

《楞嚴》一經，統萬法為兒孫，攝群經為眷屬。文雖十卷，實大藏之都序也。有志教法者，不可不先讀，又不可不熟讀，熟則心目口齒間，隱隱隆隆，自有入路，不必借人頦頰，拾人涕唾，若果先明經義，回視諸家注疏，涇渭立見。否則為注疏奪心，而經義反晦矣

 

明‧柴紫 乘時大師雲：

    此經不獨該通五教，亦且圓攝三宗，蓋《法華》、《華嚴》等經，互貫諸經之堂奧者也。而《楞嚴》一經兼貫《法華》等經之脈絡者也。非遍閱諸經者，詎識此經之微妙？非熟諳此經者，又詎知其為諸經之綱領乎？

 

明‧大韶大師雲： 

《楞嚴經》者，如來縱橫妙辯吐納，虛空舌底鋒鋩神奇，變化綿綿密密如空穀響，全體是楞嚴大定，全體是大寂滅海中流出。恣肆汪洋，語言揮灑如激，懸河埋鋒弢穎。每變每奇，莫測其淺深；融心融見，迷者之所忙然。心無是非之域，見無是非之境，即心是非雙忘也……

 

　 

清‧夢東 徹悟大師雲： 

首楞嚴者，稱性大定之名也，以如來藏心而為體性，以耳根圓而為入門，以窮極聖位而為究竟，此依藏性之理，起稱性之行，還複證入藏性全體，一經大旨，義靈於斯

 

近代諦閑大師雲： 

斯經高妙極致，非文言句義而能盡述。唯有退喇嘛教機，虛懷仰贊而已，凡後之志學之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍難，或即生欲發真歸元者，欲明心見性者，宜應於此一經，盡其心力，赤體荷擔，坐臥經行，澄心體究，語默動靜，反照提撕，其或宿種忽芽，大開圓解，如初春霹靂，蟄戶頓開

 

虛雲和尚：

   以我的愚見，最好能專讀一部楞嚴經，只要熟讀正文，不必看注解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀楞嚴經很有利益。

 

    現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路！”又全經前後所說，著重在一個“淫”字。說：“若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！”看楞嚴經若不歸宗﹝指“淫”字?#123;，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消化前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，了然在目，依經做觀，自得受用。古來行人，從此經悟道者很多。溫州仙岩安禪師，因看“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。”當時破句讀雲：“知見立，知即無明本；知見無見，斯即涅槃。”於此乎有悟入。後人語師雲：“破句讀了也！”師雲：“此是我悟處！”畢生讀之不易，人稱之曰“安楞嚴”。希望同參們，無論老少，常讀楞嚴。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！

 

宣化上人：《楞嚴經》這一部經，是整個佛教一部代表的經，若沒有《楞嚴經》就沒有佛教。所以佛才預先就說，法滅的時候，《楞嚴經》先滅；《楞嚴經》滅完了以後，其他的經典才繼續地滅。所以我們佛教徒，要是想護持佛教，先要護持《楞嚴經》，到處來講《楞嚴經》，說《楞嚴經》，翻譯《楞嚴經》，念《楞嚴經》，並且主要地要誦〈楞嚴咒〉。這〈楞嚴咒〉就是佛的法身，有〈楞嚴咒〉的地方，就是有佛的舍利。