二千五百多年前人天導師釋迦牟尼佛為教導眾生如何斷除苦及苦因，傳下了八萬四千法門，其中對致病苦最為殊勝之法門即為藥師佛法門。佛陀在《藥師琉璃光如來本願功德經》及《藥師琉璃光七佛本願功德經》詳細開示了藥師七佛在因地菩薩乃至成就佛果時所發的種種大願，包括對治五濁惡世的眾生可能面對的魔難、刀兵、水火、毒害、疾疫、貧窮、邪見、諸根不具等種種過患，其中，尤其以對治眾生身心疾患病痛的不共殊勝功德，最為大眾所熟知。

現在正值末法時期，眾生福德微薄、業障深重，各種新型的病毒與疾病紛紛出現，流行疾疫不斷，導致許多有情病苦纏身，身心備受苦難煎熬。在西藏，藥師七佛的修習法門最初是由寂護尊者在赤松德贊王在位時期傳入的。此一傳承起初由吐蕃王室秉承法脈，隨著吐蕃王朝的衰沒和西藏佛教後弘期教派的建立，此法門又被早期薩迦派等教派大德繼承發展並漸漸流入民間。後因宗喀巴大師注重事、行二部密法的傳承，藥師七佛法門在格魯派中也極受重視。

在格魯派諸多藥師七佛供修儀軌中，最爲著稱的有兩部，一爲四世班禪‧洛桑確吉堅參 (善慧法幢)的《薄伽梵藥師佛經儀軌心要總攝如意摩寶文》；二爲五世達賴喇嘛尊者的《藥師七佛供養儀軌如意王經》。前者以其內容濃縮、篇幅簡短而被傳稱爲「藥師簡軌」，藥師佛灌頂儀軌多依此傳授；後者有不少大徳在其基礎之上加以增訂，而有各種廣軌版本流傳。明照祇園佛學會將每月固定共修《薄伽梵藥師佛經儀軌心要總攝如意摩寶文》

藥師佛法門在顯宗與密乘皆廣為流傳，然而顯宗與密乘的教法卻存有部分差異—行者證得佛果時，會成就法、色二身，就法、色二身而言，其近取因密乘皆具足，顯宗雖具有法身的近取因，卻沒有色身的近取因。為什麼密乘具足色身近取因？其原因在於密乘具有不共於顯教的殊勝教法—自生本尊觀，藉由將自己融入空性，由空性中現起本尊的觀修方法，成為佛果圓滿色身的近取因。以藥師佛法門而言，依顯宗傳承，需設置藥師佛壇城，祈請藥師佛，觀想本尊在前面虛空，但沒有觀想自己成為本尊的儀軌；密乘則可以觀修自己是本尊，由本尊身放射出無量的毫光與甘露，利益一切的有情眾生，故在利生事業的方便及福德資糧的累積，具有不共於顯宗的殊勝功德。歡迎接受過藥師佛灌頂或祈請藥師佛加持的顯密弟子同來共修